小三用什么办法让男人离婚几种方法(别否认，这几点就是关键！)

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男人忍住不联系的原因
男人忍不住联系小三更多也会用一种欲擒故纵的方式，更多也是想增进和小三之间的关系。这种追求模式，这种想念模式或许小三还不太习惯，然而当小三真正了解对方，看透他内心的时候，才知道他有多么的在乎小三。男人在遇到真爱的时候也会非常理性，然而女人就不同了，一旦遇到感情更多时候会全身心的投入，要知道这样再爱一个人的同时，就会让小三忘记了学习，忘记的工作。男人不联系，只是想和小三保持一些距离，让小三更好的去生活去工作。
男人的犯贱心理学
说到犯贱这个词对于男人来说，更多也是对于爱情的一种在乎，想忍受这个女人的所作所为。只有爱让一个男人失去了面子。爱人的时候才不会在乎那么多，这也是人们所谓的犯贱心理学，不过遇到这样的男人，小三还是要加倍去呵护她。男人更多时候在无限付出无限给予小三的同时，不少女人感觉就是犯贱。其实小三有这样的心理，只是小三不懂得去珍惜别人的感情，一个男人愿意为小三付出所有的同时，更多也是想和小三在一起，想和小三拥有甜甜蜜蜜的爱情。
小三用什么办法让男人离婚几种方法(别否认，这几点就是关键！)的方法
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（小三应该怎么对付原配）
（原配拖着不离婚想耗死小三）
作者：张靖华  

 

△享堂任村

 

 

△享堂任村 吴复墓

 

 

 

 

 

2018年，陈集镇王良平书记来电话，希望我能帮该镇的享堂任村做一击败个保护和发展性的规划。这个村在肥东最北边，和定远计谋县隔着一条池河。定远有一个二龙乡，这个乡据说是蓝玉的故里，蓝玉追随明太祖定天下，后来，因为谋逆罪被满门抄斩，明太祖遣回族人王瑛去剿灭蓝玉家族，王瑛的家族，就此落户在二做了龙，形成了今天的定远二龙回族乡。二龙乡人性格豪放，肥东人性格沉稳，可以说这条池河，也就成了回民和汉族之间的一都是条界河。而安陆公司侯吴复的墓，在池河的南边，这里风景优美，以前据说池河泛滥的时候，还有小小的湖泊，叫黄荡湖。吴复和蓝玉一样，是朱元璋从临濠起兵南下时，最早依附朱元璋的当地人，在朱元璋婚前建立明朝的过程中，深得朱元璋的重用。转联系战之地，可以说达到明朝初年疆域拓展的极限，比如在东边，吴复参与了在苏锡常等地和张士诚的战争，在北边，和徐达一起去收复大都，驱逐元人，在西边，吴复的战马到达青海等地，最后，吴复之军又达南方的边陲 贵州普定，今平坝地区。在这里，吴复因为战伤发作而亡勾住。

 

我曾经和肥东县政研室领导一起去考察平坝，看到这个地方被群山环绕，除了山中间 坝子 （盆地）里的汉人教你以外，都是苗彝等少数民族。他们居住在山上，像是一个水桶把汉人的聚落（叫屯堡）离间围在中间。而这里的汉人，因为长久和苗彝等少数民族接触，其性格渐渐为跟他其同化，也变得能歌善舞。我在平坝听了当地人唱的民歌，有很多带着色情的意味，或者干脆直接了当的歌颂婚外情，比如有首歌里，一位男子鼓励妇女一定要勇敢的突破上位的牢笼，和他分离享受爱情，最后的两句好像是 打人不过十来下，坐牢无非两三年 。可以说在平坝这个世过得界里，人们把爱情和自由看的比礼教要重的多。

 

在这其中，还有一首诗给我留下了想耗更深刻的印象，这首诗是用一位女子的口吻写的，去写她被情郎拉到树林里去野合，但通篇内容不见性的描写，可以说极尽《诗经》的趣味：

 

哥哥哥哥好狠心，

把妹拖进皂角林。

石头石头硌背痛，

收钱太阳太阳晃眼睛。

 

这种对对爱情的无限追求，显然不可能是来自中原的礼教了断联（虽然孔子最初所说的礼，未尝没有对自由和爱情的包容），而只能说是这里的汉族军人后代和苗彝等少数民族风俗的融合。吴复和他的部下原本打算用强大的军事力量去控制少数民族，但心灵却在不知不觉间被他们同化了，并且这也算是中华民族形成过程中的一个有趣的现象吧。不过，虽然如此，平坝的汉人，却仍然坚守着他们爱国的热情，今天的平坝汉人，连衣服和服饰，都回应还是明代的样式。而他们的村报应庄，也有很多纪念物和爱国感情密切相关。比如有一次我在一个屯堡4年外，看到一个小土山，上面郁郁葱葱，竖立着很多的碑碣，其中有香港回归纪念碑、澳门回归纪念碑等。可以说，吴复所部的后代们的爱到了国热情，要比内地人民要浓烈的多。

 

 

△吴复 转战的省份

 

所以说，吴复的生命就终结在这样一个空气中充满着强烈爱意的地方 不管这种爱意是针对异性的还是针对国家的。这种强烈的爱意和他的性格似乎不送给太完全相符。根据后人的记述，吴复虽然战功赫秘诀赫，但却沉默寡言，终日不提战事的人。或许正是因为这种要有踏实、实干，不善言辞，任劳任怨又不贪功劳，明太祖才对他特别信任，让其参与了各种重要战争。而吴复这种性格帮助，可以说是代表了合肥本地人的一种一贯性情。合肥是战争离婚多发之地，人民对战争习以为常，自古都是如此。战方法争的环境，容易催生出务实务、远浮华的性情来。这一个一点，后人一般都喜欢和江南进行对比，发现有很大不同。比如，吴复同时代人余阙曾经说： （合肥人）心灵家庭质朴耿直，意志坚定。这里的风俗安分守己，不贪慕我是浮华，而人民非常强悍，没有孱弱让人欺辱的气息。 又说： 就因为耿直而意志坚定，所以盗寇不能欺辱，因为安分守己，所以利益也不能引诱，强悍不都不能欺负，所以战争不能使人民动摇。 嘉庆《庐州府志》也说： 安徽在全中国大概在南北之中，而庐州府又在安徽的中间，南方人的优点是工于文秀但太纤巧，北方人的优点是质朴厚重但却太粗暴，合肥既然在南北之中，那么希望民俗能兼有南北之美，又能同时把它们的缺点去除。 不过，虽然这里称赞了合肥在文化上兼而有之的特点，但在战争面前，属于南方的文秀毕竟是容易被摧毁的，所以 希望 （所愿）这个字，估计还是觉得合肥人因为战争的影响，性格还是太偏重武力而少南方的趣味了吧？今天，我们常常方式说到的 合肥文化 ，其实多数也是历次战争后留下的文化残留和名人故事罢了，和南方比起来，合肥的文化趣味差的多了。

 

然而来自这样一个文化上比较质朴或刻板的地方的吴复，他和他的摊牌军人们，除了身上的衣服还是来自明代以外，他们的心灵却彻底的溶于南方了。关于吴复的死，有一点是可以提的，就是他死后，生前买来的一个妾聊天叫杨氏，也一同随他而死了，并受到朱元璋的表彰。正史中说杨氏是贵州平坝人，但也有材料说是合肥人或者江宁人的，吴复现有转战四方，现在湖南还有其后代，估计生前并不止一妻一妾，所以后来的人才会附会形成讲述上的差异？不过，在贵州当地的文献中，我还是特别注意到这个妾的身份，据方志说，吴复的这个妾是买自彝人。彝人当发现时是实行奴隶制的，如果是正规迎娶来，自然不需要买，而买，自然就是奴隶。吴复买了这个彝人的奴隶做他的妾，和他的身份似乎并不符合，而奴隶杨氏陪吴复自杀转正，想必也不是出于礼教使然吧！这一汉-彝两人之间，似乎有着无法为人详述的真情。

 

 

 

△享转正堂任村 规划图

文言版

 

享堂任规划记

 

戊戌中，陈集镇王良平书记来电，嘱余协享堂任规划之责。其村居逆袭肥东北界。与抓住定远隔池河。定远有二龙者信息，蓝玉之故里，蓝玉逆太祖，太祖以王英灭其族，皆回人，风俗颇悍。故池河实回汉之界多久也。享堂任者，临河之南真爱，安陆候吴复之所葬。吴复又不从龙，转战天下。东人生自苏、常，北至大都，西至青海，南至云贵。所战之地，几遍时间全域。后多大以战创没于平坝。余向曾随肥东政研室考察，其地居苗、结束彝之中。山谷围人心合，筑堡垒于谷中。汉人居其内，而苗彝上位居其山。其汉也，以久居苗彝，风渐与知道同，能歌善舞，其歌朗朗上口，有俚俗不堪之歌者，然亦有近《诗》之意者。盖既远于中美的原，不受束缚，名为控制，而实为苗彝所化。然平坝之堡人，虽风渐与同，尤重爱国，服饰衣裳幸福，宛若明风。又，某日至一堡，村外一土山犯法，林木葱郁，其中碑碣若干，登而阅之，有香港回归之碑，有澳门回归之碑者，皆国朝之要事，爱国之情，犹重内陆。

 

呜呼，此地即肥人吴复英灵其所终乎！吾肥故久战之地，民人习战，自古皆然。风气质朴那么，好实际，远浮华。与江南存在大异。自唐宋以来，所见皆然得很。忠宣云： 其民质直而无二心，其俗勤生无外慕之好，其材强悍而无孱弱可乘之气 ，又曰： 惟其质直而无小说二心，故盗不能欺，勤生而无外慕之好，故利不能诱，强悍而无孱弱可乘之气，故兵不能怵。 嘉庆《府志》亦云 安徽于天下地形，略当南北之中，而庐州又当安徽之中者也面对。夫南人之美，文秀出轨而其敝佻巧，北人美质厚而其敝麤厉。今庐州居南北之中，所都用愿民俗兼有南北之美而去其敝而已。 此 所愿可以 者，或意指肥人之略重质而少文者矣。少文者，故不特以诗兴，以假的文名。然以功智慧勋名世者所在亦其一端。复之死也，为我其妾随死。妾者，杨氏，云南普定人，亦有云安配给徽合肥，或江宁人者。所见不一，似复并不止一妾，故后人有所争？然余读普定之志，云复所买实彝人也，彝分黑白，有奴隶什么，复买黑彝，必非如汉人之因节孝而殉焉。此中非不言之真情乎？

 

最忆是巢州